礼治造句

礼治的造句

• 礼治是中国古代传统的治国理念和方略。

• 现代法治建设也必须在扬弃传统“礼治”的基础上进行构建。

• 中国传统服饰色彩，不仅起着装点服饰的作用，而且是体现“礼治”的重要方面。

• 阶级性不是礼的本质属性，礼治也不能简单地等同于人治和专制。

• 孝与复仇的关系反映出汉代以礼治国与以法治国的关系。

• 二是冠服所强调的社会功用是古代“礼治模式”社会的现实要求。

• 从功绩角度看，礼治是维护社会秩序的重要工具，是蕴涵着道德伦理、和谐忠、想、政治民主等合理因素的社会治理方式。

• 古为燕赵之地，历史悠久，文化底蕴深厚，取崇尚文礼，治国安邦之寓意得名。

• 道家思想主张无为而治，法家思想主张以法治国，儒家虽然不完全反对法治，但认为礼治比法治更理想，主张以礼治为主，以法治为辅，将礼视为治国安民的根本大纲。

• 通过以上几个层次的分析，可以看出，荀子礼制的核心特征是等级差别，其礼治思想的基本精神是和谐、专制与道德主义。

• 认为：“以军礼同邦国”是西周、春秋军事法思想的核心内容，其实质是对邦国僭礼行为的军事惩罚、对夷狄干扰中原礼治秩序行为的讨伐。

• 周初制礼作乐，出于礼治文化的需要，对前代礼乐多所损益。

• 礼治不是个人好恶的统治，是传统，整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现就是乡土社会的特色。

• 周初制礼作乐，是出于礼治文化的需要。

• 墨家对儒家礼治学说的反动及其解析

• 第一章主要论述了西周礼治模式的探索与实践。

• 化由礼治，政以宽成。

• 且俟贱躯略适，拟当稍尽为子之孝，遵礼治丧。

• 前者强调以家庭礼治为核心约束卑幼之辈，后者在很多方面借鉴了前者但内容更为实际。

• 人们对权利的消极态度究其根源，无疑与悠长文化传统的负面影响相关，即传统的人治、礼治文化与权利意识是相抵触的。