垂迹造句

垂迹的造句

• 又知佛之三密垂迹为神之义。

• 当欲使金石流功，耻用翰墨垂迹。

• 若通论门众生无量垂迹何尽。

• 又云本地垂迹，略云本迹。

• 本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。

• 本地者，法报二身，垂迹者，应现化身。

• 盖非本无以垂迹。

• 朝之本地垂迹说。

• 因依此本地垂迹之二门，而解法义，谓之本迹释。

• 后来，本地垂迹之说兴起，致使神佛融合之论盛行。

• 日本镰仓时代至足利时代期间，本地垂迹思想甚为普及。

• 从本垂迹，系以本判迹，即垂迹门八相之化，以显久远实成之本地。

• 谓开除以如来为伽耶近成垂迹示现之权佛情执，以显久远成佛之本。

• 杂密者为垂迹应化身之释迦如来，于尘道世界所说之显密糅合之诸经。

• 自本垂迹，由迹知本，本者，实智；迹者，权智，权实一体，本来不二。

• 因此，自性轮指如来当体；正法轮指垂迹现菩萨身；教令轮指垂迹现明王身。

• 否认本地垂迹说，提出系统的以神道为主体，以儒、佛、道为从属的神道理论。

• 南宋时，真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。

• 观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，非本无以垂迹，非迹无以显本。

• 寺域一万三千余坪，建筑有本堂、开山堂、库里、宝藏、垂迹堂、钟楼、总门、中门等。