郭象造句

郭象的造句

• 郭象对于“物化”的解释又是以他对《庄子》中的“万物以形相禅”之说和有关事例的理解为依据的。

• 《庄子》中所谓的“以形相禅”已不同于原始的转生观念，郭象却把二者混为一谈。

• 郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法，而是一种显现、现象性的境域，它需要的是象性思维。

• 同时又改造了郭象的性分说，将对性分的被动接受变成主动的认可。

• 对于郭象的名教观，传统的概括存在片面性，我们需要给出一个新的概括。

• 郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论，原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的冥而忘迹论。

• 郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展，其美学精神较为丰富。

• 郭象的是非观在理论上是对庄子是非之辨的重大歧出与有意误读。

• 这样理解郭象的认识论当然是不对的，因为这只仅仅看到了其认识论思想的一个方面，而且对这一个方面作了表面的、片面的理解。

• 当时有一位太尉，叫王衍，十分欣赏郭象的口才。

• 郭象因循思想初探

• 摘要郭象是西晋玄学的重要代表人物。

• 郭象注：挥斥，犹纵放也。

• 如果说庄子彰显了方内方外、圣凡真俗、有待无待之间的差异的话，郭象却是极力在冥合这种差异。

• 郭象注：除矫诈之所赖者，则无以行其奸巧。

• 尝与河南郭象谈论，一坐嗟服。

• 郭象注，三十三卷，三十三篇。

• 郭象在这里所讲的也就是当时所争论的名理和玄远的问题，言尽意和言不尽意的问题。

• 郭象注：大壑，东海也。

• 郭象认为，任何事物都是孤立的绝对存在，万物未有不独化于玄冥之境者也。